Monday 23 December 2013
Thursday 5 December 2013
Mahabalipuram, la ciudad de la
escultura de Pallava
Mahabalipuram, también conocido como
Mamallapuram (Tamil: மாமல்லபுரம்) es una ciudad en el distrito de Kanchipuram en el
estado indio de Tamil Nadu. Es aproximadamente 60 km al sur de la ciudad de Chennai.
Es una antigua ciudad histórica y era un bullicioso puerto durante la época del
periplo (primer siglo) y Tolomeo (140 CE). Los antiguos comerciantes indios que
fueron a países del sudeste asiático zarpó desde el puerto de Mahabalipuram.
Por el séptimo siglo fue una dinastía
de ciudad de la India del Sur, el puerto
de los Pallavas. Tiene un grupo de santuarios, que fue tallado en la roca a lo
largo de la costa de Coromandel en los séptimo y octavo siglos: rathas (templos
en forma de carros), mandapas (cueva santuario), relieves gigantes al aire
libre como el famoso descenso del Ganges' y el templo de Rivage, con miles de
esculturas para la gloria del Dios Shiva. Todo el grupo se ha clasificado como un
patrimonio de la humanidad.
La historia de la ciudad
Las urnas funerarias megalíticas, los
mojones círculos y frascos con entierros que datan de los albores de la era
cristiana se han descubierto cerca de Mamallapuram. El poema de edad Sangam
Perumpāṇāṟṟuppaṭai se refiere a la regla del rey Thondaiman Ilam Thiraiyar en
de la portNirppeyyaru Tondai Nadu que los académicos identifican a la actual
Mamallapuram . Las monedas chinas y romanas de Teodosio en el cuarto siglo he
sido encontrado en Mamallapuram revelando el puerto como un activo centro de
comercio mundial en el período clásico tardío. Esos dos monedas de Pallava
teniendo leyendas como Srihari y Srinidhi se han encontrado en Mamallapuram.
Los Reyes de Pallava gobernaron
Mamallapuram de Kanchipuram- la capital de la dinastía Pallava del tercer siglo
al noveno siglo y utiliza el puerto para lanzar el comercio y las misiones
diplomáticas a Sri Lanka y el Sudeste de Asia.
Un texto Tamil del octavo siglo por
Thirumangai Alvar describe este lugar como montaña del mar donde montaron los barcos fondeados
doblado hasta el punto de ruptura cargado como estaban con la riqueza, los
elefantes de tronco grande y gemas de nueve variedades en montones'. También es
conocido por varios otros nombres tales como Mamallapattana y Mamallapuram. El
otro nombre por el cual Mahabalipuram ha sido conocido a los navegantes, al
menos desde tiempos de Marco Polo es "Siete Pagodas" aludiendo a los
siete Pagodas de Mahabalipuram que estaba parado en la orilla, de los cuales
uno, el templo de la orilla, sobrevive.
Los templos de Mamallapuram, retratando
los acontecimientos descritos en el Mahabharata, fueron construidos en gran
medida durante los reinados de Narasimhavarman y su sucesor Rajasimhavarman y
mostrar el movimiento de arquitectura excavada en la roca a edificio
estructural. La ciudad de Mahabalipuram fue ampliamente construido por el rey
de Pallava- Narasimhavarman Primero en el séptimo siglo. El mandapa o los pabellones y las rathas o los
santuarios en forma de carros del templo están talladas de la cara de roca de
granito, mientras que el famoso templo- Shore Temple, erigido medio siglo
después, está construida de piedra canteada. Lo que hace tan culturalmente
resonante Mamallapuram son las influencias que absorbe y difunde. El templo de
la playa incluye muchos bajorrelieves, incluyendo uno 100 ft largo y 45 pies de
altura, tallados en granito.
Todos menos, uno de los rathas de la
primera fase de la arquitectura Pallava está modelada sobre los viharas
budistas o monasterios y chaitya salas con varias células dispuestas alrededor
de un patio. El historiador de arte, Percy Brown, de hecho, traza las posibles
raíces de las Mandapas de Pallava a las cuevas excavada en la roca similar de
las cuevas de Ajanta y Ellora. Refiriéndose a la victoria de Narasimhavarman en
642 AD sobre el rey Chalukya, Pulakesin Segundo,
Brown dice que el rey Pallava puede haber traído los escultores y artesanos de
nuevo a Kanchi y Mamallapuram como 'botín de guerra'.
El hecho de que diferentes santuarios
fueron dedicados a diferentes deidades es evidencia de una creciente sectarismo
en el momento de su construcción. Un bajorrelieve sobre un acantilado esculpido
tiene una imagen de Shiva y un santuario dedicado a Visnú, indicando la
importancia creciente de estas deidades períodos Sangam y un debilitamiento de
las funciones de dioses védicos como Indra y Soma.
Los monumentos son mayormente excavada
en la roca y monolítica y constituyen las primeras etapas de la arquitectura Dravida
en donde los elementos budistas de diseño son claramente visibles. Se
constituyen por templos de la cueva, rathas(chariots) monolítico, relieves
esculpidos y templos estructurales. Los pilares son de la orden de Dravida. Las
esculturas son excelentes ejemplos de arte Pallava. Se encuentran en el lado de
los acantilados cerca de la bahía de Bengala de la India.
Se cree por algunos especialistas que
este área sirvió como una escuela para jóvenes escultores. Las diferentes esculturas,
alrededor de medio terminado, pudieron sido ejemplos de diferentes estilos de
la arquitectura, probablemente demostrada por instructores y practicado en los
jóvenes estudiantes. Esto puede verse en la Pancha Rathas donde cada Ratha está
esculpida en un estilo diferente. Todos estos cinco Rathas fueron talladas en
una sola pieza de granito. La excavación en busca de Khajuraho, Alex Evans, un
cantero y escultor, recrea una escultura de piedra de arenisca, que es más
blando que el granito, menores de 4 pies que tuvo alrededor de 60 días para
tallar. La talla en Mahabalipuram debe han requerido cientos de escultores
altamente calificados.
Algunas estructuras importantes se incluyen:
• Thirukadalmallai, el templo dedicado
al Dios Visnú. También fue construido por el rey Pallava para salvaguardar las
esculturas del océano. Se dice que después de la construcción de este templo,
la arquitectura restante fue preservada y no estaba corroída por el mar.
• Descenso de la penitencia el Ganges o
de Arjuna – un bajorrelieve gigante al aire libre.
• Templo de la cueva de Varaha – un
pequeño templo excavada en la roca que data del séptimo siglo.
Pancha Rathas:
De los nueve templos monolíticos se
encuentra en Mahabalipuram, los más importantes son cinco Rathas conocido
después de los famosos cinco hermanos Pandava de la fama del Mahabharata. Estos
monumentos se labró una sola roca con opción de todas las formas conocidas de plan
y elevaciones. Mientras que el rathas Dharmaraja, Arjuna y Draupadi son
cuadrados en plan, los rathas Bhima y Ganesa son rectangulares y Sahadeva ratha
absidal.
El ratha Draupadi es una choza simple
como Santuario de kutagara mientras que el ratha Arjuna es un vimana dvitala
con un mukhamandapa. La ratha Bhima es rectangular en plan con un techo de
bóveda de carro salakara. La ratha Dharmaraja es un vimana tritala tener
santuarios funcionales en todos los talas. La ratha Nakula Sahadeva con una
planta absidal y alzado indican la tendencia experimental del arquitecto.
Los templos de la cueva
Historia
Las cuevas
reflejan una arquitectura de estilo transicional evolucionó durante el gobierno
de Reyes Mahendra Varman Primero y
Rajasimha o Narasimhavarman lo conocido como Mamalla y este estilo fue
continuada por su hijo Parameshvaravarman Primero. La histórica investigación también ha
confirmado que la ciudad de Mahabipuram vino a establecerse sólo después de que
fue nombrado después Mamalla y las cuevas y rathas están fechadas para el período
durante el año 650. Eso Mahabalipuram era un puerto muy activo y próspero
durante la regla de Mamalla es atestiguado por el hecho de que Xuan Zang, el
turista chino permanecía aquí en 642 DC como huésped de la corte de grabación
la grandeza de la ciudad y su rey. Thirumangai Alvar, un santo Vaishnava de
Tamil Nadu ha grabado elogiosamente sobre la riqueza de la ciudad vista desde
los barcos cargados exportación de mercancías. Las cuevas excavaron durante
este período, aunque similares a las anteriores cuevas pero eran más
sofisticadas en sus decoraciones. El templo de la cueva Varaha o Mandapa ha
estriado de columnas separando las aberturas. También podrían percibirse
ciertos estilos arquitectónicos greco-romana y la sesión estatuas se dicen que
tienen semejanza con la sesión estilos vista arquitectura en Europea, frente a
la cruz con estilo indio. El estilo así creado en Mahabalipuram se convirtió en
un precursor del estilo Drávida de arquitectura. Los Pallavas eran grandes
mecenas del arte.
Disposición
Los templos de la
cueva, templos monolíticos y templos estructurales de Pallava escultura son
diferentes. En comparación con las cuevas de Ajanta, son de dimensiones más
pequeñas y tienen planes simples. Las columnas son delgadas, las columnas son
multifacéticas y a veces estriadas o redondo con capiteles en forma de cojín y
sentados los leones en la base. Adivaraha cueva está precedida por un tanque.
Un rasgo distintivo del estilo Pallava es que la fachada de las cuevas tienen,
sin excepción, finamente talladas columnas montadas sobre leones en una
posición sentada.
Características
Tienen estilos
distintivos que no se comparan con las esculturas del período de Gupta de la
India del norte. En esas cuevas, las tallas de las caras de las figuras humanas
son ovalados en forma de pómulos. El cuerpo se ve delgado con disminución
gradual de las extremidades. Tienen varias escenas mitológicas llamativas
talladas en relieve. Visnú rescatando la tierra, Visnú tomando tres zancadas y
Gaja Laksmi y Durga está en la cueva de Adi-Varaha. Mahishasura Mardhini está
en la cueva de Durga. Krishna montaña elevación es vista en la cueva de
Pancha-Panadava. El relieve tallado en las cuevas de Pallava es generalmente
menor que las cuevas del Sur. Las figuras principales son delgados, delicados y
elegantes. Su pelo vestidos y coronas son simples y no muestran joyas. Otra
característica particular observada en las cuevas que es las Lingas tallas
individuales y en forma prismática. Sin embargo, el drenaje como normalmente
siempre en forma de conducto de agua o pranala con Linga para drenar el
abhisheka(Hindú ritual) ofreciendo agua no es proporcionada en las cuevas.
Puntos de interés:
Krishna
Mahishasuramardini
El templo de la
cueva de Mahishasuramardini es cerca del faro en la cima de la colina. Tiene
dos frescos muy bellamente talladas de Durga, la diosa madre en ambos extremos
del pasillo largo de la cueva. Ella aparece sentado en León su montaje o
vehículo con todas sus armas. La representación también cuenta con la postura
de matar a los búfalos dirige Mahishasura. En el otro extremo de la sala,
frente al panel de Durga, la escena tallada es de Visnú en una postura de descanso
en la cama de serpiente varios encapuchado Ananta. Está rodeado por los seres
divinos del cielo apelando a que continúe con la creación del universo. También
hay una tercera cámara que muestra un fresco tallado de Visnú.
Varaha
El templo de la
cueva Varaha (también conocido como Adivaraha) data del séptimo siglo. La
escultura más prominente es el de Visnú en la forma de la encarnación de un
jabalí madre tierra de la elevación del mar. También tallado son muchas figuras
míticas. En el porche de entrada tallado en la pared de roca las columnas están
talladas sobre bases de León. En el centro de la pared posterior, están
representadas figuras guardianes flanqueando un santuario. Las paredes
laterales han labrado escultura paneles de Visnú como Trivikrama y Visnú en la
encarnación de Varaha, el jabalí, elevación Bhudevi, diosa de la tierra.
Trimurti
El templo de la
cueva Trimurti está fechado a principios del octavo siglo. Tiene secciones
separadas en una secuencia dedicada a cada uno de los dioses hindúes--- Trinidad
de Brahma, Visnú y Shiva o Maheshwara. Les cortaron los tres santuarios de la
cara de la roca. Cada Santuario es flanqueado por pilastras con figuras de
guardián. En la pared posterior de la cueva, se tallan esculturas individuales
de Brahma, Visnú y Shiva, asistido por los devotos.
Kotikal
El templo de la
cueva de Kotikal está dedicado a la diosa Durga. Su entrada se enfrenta a oeste
y es continuación de la Dharmaraja Mandapa. La roca cortada fachada tiene dos
pilares de apoyo y dos pilastras en Mahendravarman con el estilo de la
arquitectura con un eje octogonal construido sobre una base cúbica y un top
similar. La cueva de cámara interior es 21,5 metros (6,6 m) de largo y 8 pies
(2,4 m) de ancho y tiene una altura de 8 pies (2,4 m). También hay una pequeña
cámara en la pared trasera flanqueada por hembra dvarapalas (protectores); la
dvarapalas a la izquierda, hacia el frente, está tallada en una postura de pie
con una mano sosteniendo un club y la otra mano sostiene una espada. La
dvarapalas a la derecha está tallada con una mano sosteniendo una Dhanush
(arco) y el otro brazo está descansando en su cintura. Los dvarapalas están en
una pose de baile, llamada Tribhanga (triple salto). Aunque ahora no hay
ninguna deidad dentro de este santuario, se conjetura que el sagrario interior
albergaba a Diosa Durga con los guardianes hembras protegiendo a la entrada de
la célula.
Tigre
El templo de la
cueva del tigre (también conocido como Yali) data de principios del octavo siglo.
Es una cueva superficial pero es inusual y único en comparación con las otras
cuevas aquí. La entrada a la cueva de caras al sur-este. Está cerca de la
Atiranachanda Mandapa y situado en la aldea de Saluvankuppam, 4 kilómetros (2,5
millas) al norte de Mamallapuram. Esta es una cueva refinada que está tallada
unos 6 pies (1.8 m) por encima del nivel del suelo y tiene un pabellón que está
cerrado por tres lados. La caverna frontal es de 6 pies (1.8 m) de altura y
tiene una anchura de 4 pies (1,2 m). Enfoque a la cavidad es sobre una serie de
pasos, y los parapetos de protección a ambos lados de la escalera están
decorados con los leones. Los dos nichos a cada lado de la cavidad central no
tienen ningún tallas. Ha sido tallado en una roca con un pórtico que ha
esculpido guirnalda de once cabezas de Yali, animales fabulosos en la forma de
los tigres. La talla principal aquí es la de Durga montando un tigre. También
se infiere que esta cueva puede se han utilizado para la celebración de espectáculos
al aire libre o como Utsava Mandapa (pabellón festival) para el festival de
Indra. Las pilastras de León talladas en las esquinas de esta cavidad también
muestran una mujer cabalgando un león de aspecto feroz, que se divulga como el
primero de su tipo en las cuevas Mahabalipuram y por lo tanto, acreditado para
la Rajasimha rey Pallava; También hay una escultura de su creador Rajasimha.
Atiranachanda
El templo de la
cueva de Atiranachanda es orientación del este. Está situado en la aldea de
Saluvankuppam, cerca de 4 kilómetros (2,5 millas) sobre la calle Mahabalipuram
–Chennai. Su trazado es t 28 pies (8,5 m) de longitud y 6 pies (1.8 m) de ancho
en plan, con una altura de 6.5 pies (2,0 m). La fachada tallada en la pared de
roca tiene dos pilares y dos pilastras, típicas del estilo de Mahendravarman,
con un eje octogonal con base cuadrada en la parte superior e inferior. Las
ménsulas de los pilares se curvan y de rodillo-molduras. Los frisos
horizontales en forma de mini santuarios también están tallados por encima de
los canecillos, aunque incompleto. Hay tres cámaras en la caverna con la cámara
central siendo un cuadrado de 3.5 pies (1.1 m), mientras que las otras células
son parte integrales de la pared.
Panchapandava
El templo de la
cueva de Panchapandava está cerca el bajorrelieve al aire libre de la
penitencia de Arjuna. Entrada de la cueva se enfrenta a este y es la cueva más
grande a 50 pies (15 m) de longitud. La cueva está inconclusa. La longitud de
la abertura es indicativa de la creación de un pasaje circumambulatory dentro
de la cueva para recorrer el santuario principal. En la actualidad sólo una
pequeña cámara ha sido tallada en la cenete y se ha mantenido unida a la roca
principal. En la entrada, la cornisa curva tiene una serie de santuarios con
los cuatro santuarios centrales proyecta hacia fuera. Los techos abovedados de
los santuarios están labrados con Herradura (Kudu) en forma de ventanas y cada
uno alberga otro santuario más pequeño. El nicho debajo el Kudu tiene una
deidad tallada. También se tallan feroces leones mirando. De los elementos
arquitectónicos tallados aquí se conjetura que este estilo se podría asignar a
Narasimhavarman I Mamalla período al período de Narasimhavarman Segundo
Rajasimha.
Templo de Shore ( Shore Temple):
El templo de la playa (construido dentro
de 700–728) es llamado así porque tiene vistas a la orilla de la bahía de
Bengala. Es un templo estructural, construido con bloques de granito, que data
desde el octavo siglo . Fue construido sobre un promontorio que sobresale en la
bahía de Bengala en Mahabalipuram, un pueblo al sur de Chennai en el estado de
Tamil Nadu en la India. En el momento de su creación, el pueblo era un puerto
muy activo durante el reinado de Narasimhavarman segundo de la dinastía de
Pallava. Como uno de los grupo de monumentos de Mahabalipuram, ha sido
clasificada como patrimonio de la humanidad por la UNESCO desde 1984. Es uno de
los templos más antiguos de piedra estructural (versus excavada en la roca) del
sur de India.
Historia del templo
Los marineros dieron el nombre siete
Pagodas del templo de la orilla cuando vieron esta estructura de altura a la
orilla del mar, como el templo probablemente actuó como un hito para la
navegación de sus naves. Como aparece como una Pagoda, el nombre se hizo
familiar a la gente de mar.
Este complejo estructural del templo
fue la culminación de las creaciones arquitectónicas que fueron iniciadas por
el rey Narsimha Varma Primero (popularmente conocido como Mammalla por quien la ciudad de Mamallapuram se
llama), a mediados del séptimo siglo a partir de
los templos de la cueva y el Rathas monolítico. A pesar de la creación
arquitectónica de esculpir las estructuras de corte y recorte continuadas durante
los periodos posteriores, como se ve en la cueva de Atiranachanda, el Pidari
rathas y la cueva del tigre, el principal mérito de la elegancia arquitectónica
del templo Shore complejas en la categoría de templos estructurales va al rey
Rajasimha (700–28 ), también conocido como Narasimhavarman segundo, de la
dinastía de Pallava. Ahora se infiere que este complejo del templo fue el
último de una serie de templos que parecía existir en el litoral sumergido;
Esto es apoyado por la aparición de un esbozo de su hermana templos de la costa
durante el Tsunami de 2004 que afectó la costa este. La arquitectura del templo
de la orilla fue continuada por el Cholas (en los templos que construyeron)
quien gobernó Tamil Nadu después de derrotar a los Pallavas.
El Tsunami de diciembre de 2004 que
afectó la costa de Coromandel expuesto un antiguo templo derrumbado construido
enteramente de bloques de granito. Esto renovó la especulación que
Mahabalipuram era una parte de las siete Pagodas descritos en los diarios de los
europeos, de los cuales seis templos permanecen sumergidos en el mar. El
Tsunami también expone algunas esculturas de piedra antigua de leones,
elefantes y pavos reales que se utilizan para decorar muros y sus templos
durante el período de Pallava durante los séptimo y octavo siglos.
Aunque el templo y el jardín
circundante llegó el Tsunami del 26 de diciembre de 2004 que se produjo en el
océano Índico, el templo de la playa no fue gravemente dañado, como el nivel
del agua volvió a su nivel normal en pocos minutos. El daño fue a la fundación
de la peetam bali (altar de sacrificio) frente al templo, los escalones que
conducen al embarcadero y el pequeño santuario con la escultura de Varaha
(jabalí) en el sótano del templo de la orilla. Como la fundación del templo en
la roca de granito duro, podrían sostener las olas creadas por el Tsunami; los espigones
erigidos alrededor de la zona del templo de la costa también ayudó a su
protección.
Según las dos inscripciones encontradas
en la losa del pequeño templo de Shiva, los nombres de los tres templos
mencionados son como Kshatriyasimha Pallaveshvara-griham, Rajasimha
Pallaveshvara-griham y Pllikondaruliya-devar. El complejo entero del templo se
llama como Jalashayana (acostado en el agua). Esto confirma que el Santuario de
Visnú fue el primer santuario a excavar aquí. La inscripción en el dintel del
Santuario Visnú también menciona esto como Narapatisimha Pallava Visnú Griha
donde Narapatisimha es el título de Rajasimha.
Un arqueólogo ha observado que:
"En la localización del templo en el mismo margen del mar, exponerlo a
peligros evitables, los constructores, puede haber pocas dudas, buscado efecto
teatral."
Leyenda
El Príncipe Hiranyakasipu se negó a
adorar al dios Visnú. El hijo del príncipe, Prahlada, amado y se dedicó a Visnú
grandemente y criticó la falta de su padre de la fe. Hiranyakasipu desterrado
Prahlada pero luego cedió y permitirle a casa. Padre e hijo rápidamente
comenzaron a discutir sobre la naturaleza de Visnú. Cuando Prahlada indicó que
Visnú estaba presente en todas partes, incluyendo en las paredes de su casa, su
padre echó un pilar. Visnú surgió de la columna en forma de un hombre con una
cabeza de León y mató a Hiranyakasipu. Prahlada eventualmente se convirtió en
el rey, y tuvieron un hijo llamado Bali. Bali había fundada Mahabalipuram en
este lugar.
Los mitos también mencionan que los
dioses estaban celosos de la elegancia arquitectónica de los monumentos de
Mahabalipuram, y como resultado causaron inundaciones que se producen, que
sumergieron la mayor parte de la ciudad, con excepción de unas pocas
estructuras que se ven ahora.
Todos los tres templos del complejo del
templo de la orilla están construidos sobre la misma plataforma. Visto desde el
extremo norte, los templos parecen ser una réplica de la Dharmaraja Ratha. El
templo principal de la costa, que se enfrenta este modo que el sol los rayos
iluminan la deidad principal de Shiva Linga en el Santuario, es un templo hindú
estructural cinco pisos más excavada en la roca como son los otros monumentos
en el lugar. Construido con piedras de granito esculpida de una cantera
cercana, es el templo estructural importante lo más temprano posible en el sur
de la India. Su estructura piramidal es 60 pies (18 m) de altura y se asienta
sobre una plataforma cuadrada de 50 pies (15 m). Hay un pequeño templo en
frente que era la entrada original. Está hecha de granito local finamente
cortado. El templo de la playa también es uno de los templos más populares.
Recientes excavaciones han revelado nuevas estructuras aquí bajo la arena.
El templo es una combinación de tres
santuarios. El santuario principal está dedicado a Shiva como es el segundo
santuario más pequeño. Un pequeño santuario tercero, entre los dos, está
dedicado a un Visnú reclinado y pudo haber tenido agua canalizada hacia el templo,
entrando en el Santuario de Visnú. Los dos santuarios de Shiva son ortogonales
en configuración. La entrada es a través de un cañón transversal bóveda
gopurams. Las dos shikharas tienen un esquema piramidal, cada nivel individual
es distinta con sobresaliendo de los aleros que arrojan sombras oscuras. La
pared exterior del santuario a Visnú y el lado interno de la pared del límite
son extensivamente esculpidas y rematado por grandes esculturas de Nandi. Muros
exteriores del templo están divididos por pilastras en bahías, la parte
inferior está tallada en una serie de cría de leones. Las paredes del templo
tienen grandes esculturas de Nandi.
Características
El templo tiene un
Garbhagriha en el cual se consagra la Deidad, Sivalinga, qué y un pequeño
mandapa rodeada por una muralla exterior pesada con poco espacio entre de
circunvalación. En la parte trasera son dos santuarios en direcciones opuestas.
El santuario interior dedicado a Ksatriyasimnesvara se alcanza a través de un
pasaje mientras que el otro, dedicado a Visnú, esté orientada hacia afuera. El
Durga está asentada sobre su Vájana León. Pudo haber sido un pequeño santuario
en la cavidad de pecho del León.
La configuración
de los templos de la costa de los dos santuarios de Shiva con el pequeño
santuario de Visnú en entre ilustra un intento de equilibrar el diferente,
compitiendo requisitos religiosos.
Los techos de los
templos tienen ornamentación similar a la Pancha Rathas. Los techos tienen remates
en la parte superior, indicativa de su naturaleza funcional religiosa, como fue
un templo terminado. La forma octogonal de la shikaras de los dos templos
dedicados a Shiva son en el estilo arquitectónico de Drávidas debajo de las
Torres, las paredes del santuario son mayormente en blanco con hacia fuera
cualquier decoración pero las columnas están talladas sobre León bases
montadas. Las decoraciones en las caras exteriores de estos santuarios son
similares a las observadas en la Pancha Rathas, aunque debido a su cercanía al
mar, son parcialmente erosionado debido a los vientos salados.
La característica
más distintiva del templo es el Dharalinga y el panel de Somaskanda,
consagrados en las paredes interiores del Santuario del este hacia el templo de
Ksatriyasimnesvara. El Dharalinga es deificado en el Garbhagriha o el santuario
sanctorum, que es en forma cuadrada de 12 pies (3,7 m) y la altura es de 11
pies (3,4 m). El Dharalinga o Sivalinga es de estilo Rajasimha, tallado en
piedra de basalto negro. Tiene 16 caras con leve estriado para crear una corona
en la parte superior. La parte superior del Linga está dañada. Su altura total
es de 6 pies (1.8 m) con un pie incrustado en la Fundación para proporcionar
estabilidad. Un bajorrelieve, que es una imagen familiar de Shiva y su consorte
Uma con sus hijos que Skanda construido sobre una losa de piedra se encuentra
en un pequeño altar en el templo. Esto también se llama el panel Somaskanada,
un panel de piedra tallado. Dos paneles más similares se observan en la entrada
del templo. Este tipo de panel se representa también en el cercano Dharmaraja
Ratha de era de la Paramesvarvarman.La Ardhamantapa o cámara media que es la
primera cámara antes de entrar en el santuario sanctorum, también cuenta con
esculturas de Brahma en la pared sur y Visnú en su pared norte. Esculturas de
Shiva como Tripurantaka y Durga se ven en la parte posterior de la pared norte
del santuario principal. También hay un paso circumambulatory para recorrer el
santuario principal en sentido horario.
El templo de Shiva
más pequeño detrás del templo principal es una doble Estructura estratificada
con una torre piramidal escalonada con un Sikhara octogonal construido sobre
una circular griva. Disponen de un Kalasa y un remate por encima de la sikhara.
Kudus (arco de herradura áticas como proyecciones) y pequeños santuarios son
parte de las cornisas tanto a nivel de la estructura. Un panel Somaskanda
adorna la pared trasera del santuario interior. No hay ningún Mantapa (pasillo)
frente a este santuario (probablemente dañado). Dos paneles de exhibición de
las paredes externas. Uno se llama Ekpadamurti con tres cabezas, un solo cuerpo
y una pierna, una personificación de la Trinidad hindú Brahma, Visnú y Shiva.
El segundo panel es de Nagaraja (rey de las serpientes) parado debajo de una
serpiente con capucha cinco.
Anantashayi Visnú
(postura yacente de Visnú acostado en Ananta (Seshanaga) o con capucha
serpiente) está consagrada en un pequeño santuario rectangular entre el gran
templo de Kshatriyasimhesvara y el templo de Rajasimha Pallaveshvara. Visnú es
representado con cuatro brazos pero faltan sus atributos (dañado). Torre
rectangular de la estructura del templo está desaparecido. El diseño típico de
Kudus y pequeños santuarios cuadrados forman parte del arreglo de la cornisa.
Las paredes externas tienen tallas de matar al demonio Kesi [la desambiguación
necesitó] Krishna, Krishna bailando sobre Kaliya (la serpiente siete encapuchados)
y Visnú sentado en su vehículo de Garuda en el acto de ahorro Gajendra
(elefante) de la boca de un cocodrilo. Inscripción en escritura Pallava Grantha
es sobre el dintel que lo indican como el santuario más temprano del complejo.
Todo el muro
compuesto alrededor de los templos es esculpido con grandes esculturas de
Nandi, el vehículo o el Monte de Shiva y también con Yalis y Varahas
(jabalíes).
Monolito de León
Dentro de la pared
compuesta del complejo del templo se erige una escultura monolito de león
tallado en parte y en parte esculpida con un agujero en su torso. Una imagen en
miniatura de Durga es esculpida en la parte posterior de la imagen, que es una
representación de Durga como Mahishasuramardini. Al abrir la boca del León se
infiere como representación de su papel como el Monte favorito de Durga. Un
guardián femenino con un lazo también está tallado en la pata del León.
Santuario en miniatura
En 1990, el
Estudio Arqueológico de India (ASI) descubrió un santuario en miniatura con la
imagen de Bhuvaraha en un recinto bien tipo. Esto tiene fecha de reinado de los
Pallava rey Narasimhavarman Mamalla (638–660). Fue encerrada con una elíptica
bien construida durante el período de Rajasimha ( 700–728). Estas están
talladas en la roca que también tiene el Visnú reclinado en el complejo del
templo de la orilla. El Santuario en miniatura también está dedicado a Shiva.
Tiene base de dieciséis lados que está tallada en roca. La pared circular y
superestructura son de tipo estructural. Hay leones representados en las
pilastras. Es reportado como un único templo en niveles individual y no visto
en otros templos de la época de Pallava. Su Shikara circular, es en la
arquitectura de estilo Vesara.
La Sikhara se
erige en una circular griva, que cuenta con Kudus y Maha-nasikas en sus cuatro
lados y cada Nasika tiene una imagen de Ganesha. El Kalasa sobre la Shikara
está desaparecido. La talla de la Bhuvaraha describe Varaha como la encarnación
del jabalí de Visnú. Esta imagen está en forma inusual, a diferencia de otro
Varaha representaciones en otras regiones del país, como no hay ningún Bhudevi
mostrado ni un océano. La representación es en forma de Varaha realizar un acto
de buceo en el océano para rescatar a Bhudevi o madre tierra. El simbolismo de
este acto denota el mito, sólo cuando el templo está sumergido en el agua, como
está por debajo del nivel del suelo. La escultura se ve rota y la base tiene
una inscripción refiriéndose a los títulos de los Pallava rey Rajasimha. La
muralla que rodea el santuario para evitar la intrusión de arena del mar
también tiene una inscripción en la capa superior, en escritura Pallava-Grantha,
que equivale al rey con Arjuna.
conservación
ASI ha construido
pared rotura de agua alrededor de la orilla del mar para salvar el templo de
daño adicional. Se conservan las estructuras del templo, afectadas por vientos
con contenido en sal y mar agitado por el estudio arqueológico de la India por
groynes protección del edificio, tratamiento con pasta de papel de pared y
plantando árboles casuarina a lo largo de la línea de Costa afectada. El
tratamiento de celulosa absorbe el agua salina. Además, tratamiento químico
también se da el monumento para evitar filtraciones de agua en la roca. Este
tipo de tratamiento también se divulga para sacar el agua almacenada dentro de
la roca permitiendo la piedra a respirar y a preservar su fuerza. La zona
alrededor del templo de la orilla, ha sido embellecido. El ala de horticultura
de la ASI ha creado un césped verde de 11 hectáreas (4,4) alrededor del templo
de la orilla. Fijación de señalizaciones con información sobre los monumentos y
crear fuentes también fue parte del programa de embellecimiento planificado por
ASI.
Sunday 24 November 2013
Turismo en la tierra de Pallava
La cultura del sur de India se refiere
a la cultura de los Estados indios del sur de Tamil Nadu, Andhra Pradesh,
Karnataka y Kerala. La cultura del sur India aunque con sus diferencias
visibles forma una parte importante de la cultura India. La cultura de la India
del sur es esencialmente la celebración del universo eterno a través de la
celebración de la belleza del cuerpo y la maternidad. Se ejemplifica a través
de su danza, ropa y esculturas.
El sur de la India se jacta de tener
dos encantadores estilos de la arquitectura de piedra, al estilo de dravida
puro de Tamil Nadu y el estilo de Vesara (también llamado estilo de dravida
Karnata) presentes en Karnataka. Las esculturas del templo inspirador de
Mahabalipuram, Tanjore, Hampi, Badami, Aihole, Belur, Halebidu, Lakkundi,
Shravanabelagola, Madurai y las pinturas murales de los templos de Travancore y
Lepakshi, también se destacan como un testamento a la cultura India del sur.
Las esculturas se convirtió en uno de
los mejor medio de expresión indio del sur después de la forma humana de la
danza. En este medio fue posible grabar los tres forma tridimensional en el
tiempo. El tradicional de la India del sur escultor comienza su escultura de
las divinidades del ombligo que siempre se representa sin ropa por la sari. Un
koshta o la rejilla de la escultura mostraría el ombligo para estar en el
centro de la escultura, que representa la fuente de la Unión del cuerpo finito
y el universo infinito. Esculturas adornan muchos de los templos alrededor de
los complejos y también dentro de ellas. También son representación de pasos de
baile de diferentes estilizaciones y han servido para preservar formas de danza
y revivirlo.
Recién visité los lugares principales
de la dinastía de Pallava que están muy cerca de la ciudad de Chennai. La
mayoría de escultoras se construyeron por la arenisca. Aquí doy algunos puentes
importantes para comprender ese estilo de escultura antigua de India.
El arte en una caverna de arenita de
Mahabalipuram
El tiempo de Pallava era trascendental,
un período de intensa agitación religiosa y de la actividad política
considerable. El temperamento artístico del viril Pallava-s añade otra
dimensión a la cultura Tamil, anunciando una nueva etapa en el arte junto con
el Pandya-s en el sur. La mayoría de los monumentos de Pallava eran
comparativamente pequeños excepto el templo de Kailasanatha y la posterior
Vaikuntha Perumal Temple. Pero, qué forjado en miniatura! El Pallava-s eran
ingeniosos y buscó nuevas formas de expresión artística.
De los tres tipos de santuarios causaron – los templos de la cueva, monolitos y los templos estructurales – los dos primeros son básicamente esculturas. El rango de composición escultórica en Mamallapuram es increíble. Las composiciones que inmediatamente vienen a nuestra mente son las esculturas de gran relieve, como el Mahishasuramardini en la santuarios de cueva y el Pallava magnum opus, el gran penitencia. Es innegable que los escultores alcanzó su cenit en los relieves magistrales. Normalmente se sostiene que el Pallava forte es en relieve esculturas. Además, esculturas en la ronda, como los animales libre-de pie en el complejo Ratha, son excepciones para probar la regla, es sostenido. ¿Es realmente así? ¿Por ejemplo, no llama el rathas como esculturas gigantes en la ronda? ¿No es el Santuario de la Diosa Durga en miniatura al sur de los templos de la costa una escultura delicada en la ronda? ¿No considera un concepto novedoso en escultura en relieve que hasta la cueva del tigre? Cuando se trata con el clan de Atyantakama tenemos que ser más imaginativos en nuestro intento de comprender sus mentes inquisitivas. ¿No es el propio concepto de esculpir una familia mono piojos? El último mencionado debe ser visto en la luz que casi todas las composiciones son sobre temas religiosos y dos sólo pueden tomarse como seculares y el mono es uno de esos raros.
Tal vez la escultura Pallava en
Mamallapuram es más ancha en concepto y ejecución y la novela y, a veces,
provocativa también. Nos podemos tener en cuenta que somos nosotros los que son
la categorización de los que aún no fueron concebidas como objetos de arte.
Mientras explicando las composiciones
individuales, podría ser un atentado a tocar a su mérito artístico. Primero
algunas observaciones genérales.
El visitante de Mahabalipuram quedará
impresionado por el mérito artístico, la originalidad del tratamiento y poder
de ejecución aparece en la mayoría de las esculturas. Aunque las grandes
composiciones como la gran penitencia, Mahishasuramardini, Anatasayana etc.,
hacen un impacto inmediato, hay otros que son no menos importantes
artísticamente. Mención especial debe hacerse de las esculturas en los niveles
superiores de la Dharmaraja Ratha. Añadamos a esto lo he identificado como
esculturas inusuales, como el templo de Durga en miniatura y el rathas mismos. Todos
ellos exhiben gran libertad de estilo.
Mucho de los grupos más pequeños, como
los que se encuentran en Varaha Mandapam y Adivaraha Mandapam y figuras
individuales también exhiben gran libertad de estilo; Aunque la figura central
es interpretada de manera convencional el tratamiento de los consiguientes
suelen ser animados y agraciado. Esto es en contraste con las producciones
escultóricas de las épocas posteriores.
Decoración plástica en la fase inicial,
que es de Mahendra, es mínima; el dvarapalas y el ocasionales medallones en los
pilares. El Gangadhara en Tiruchirappalli Rockfort es una excepción. De alguna
manera no encaja en el marco de trabajo de un modelo anterior. Pero los
dvarapalas, apoyado con gracia en el club, que el escultor Pallava había
perfeccionado la fisonomía humana. Sorprendente avance ha sido realizado por el
tiempo de su hijo, Narsimha. La tendencia continuó durante el gobierno de Primero
Paramesvara y Rajasimha.
Las esculturas de Pallava exhiben
naturalismo en pose y los cuerpos humanos se enrareció y algunos lo alargada. Sin
distraídos por los detalles anatómicos hay una tentativa hacia presentaciones
estilísticas. El pecho es ancho y la nariz es más bien plana, a ser más agudo
mucho mas tarde. La cara en forma de huevo, celebrada en los tratados y doble
mentón son los rasgos comunes. Fieles al estilo clásico ornamentos se mantienen
al mínimo. Pero las cortinas pesadas.
Un número de formas iconográficas se
encuentra en los santuarios de Pallava. Además de las deidades tradicionales,
como Siva como Gangadhara, Ardhanari, Parvathi como Durga, Lakshmi, están
representadas muchas encarnaciones de Visnú. Harihara es otro uno se reunió
con. Sorprendentemente Ghanesa como un icono para adorar a no se encuentra en
Mamallapuram y aparece solamente más adelante en el templo estructural de
Kanchipuram.
Los emblemas que invariablemente son
llevados por los divinos en manos más tarde, algunas veces colocan por encima
de las cifras y se muestran con llamas. El discute en las manos de Visnú se
muestra en el perfil. Los Blazers de Visnú, Kirita, es casi cilíndrico y se
convierte en cónico en tiempos posteriores. Los hilos sagrados son en forma de
cinta.
una coluna del templo Sri Kacchapeswarar, Kanchipuram
Las composiciones escultóricas son
básicamente religiosas, aunque hay ocasionales retratos reales. Los personajes
son a devotos humanos. Los animales, en la mayoría de los casos participan para
traer vida y naturalismo a la composición. No hay mucha representación del
mundo vegetal. Los paneles escultóricos como el gran penitencia o el panel de
Mahishasuramardini de la Mahishasuramardini Mandapam, son narración autónoma,
de retrato de un momento de acción y narración no continuo.
Considere los personajes representados.
Cada uno es elegante, joven, alta y esbelta, respira vitalidad. No puede
encontrar figuras toscos o feas o poses incómodos o desgarbados. Los divinos
exudan divinidad; las semi divinos celebran su viaje tierra volando sin
esfuerzo. Todos los hombres y las mujeres se presentan adecuada a la estación.
Y el muy escaso en el arte indio, humor, está presente también, pero
discretamente, como el gato hipócrita en el panel de gran penitencia.
Pero los artistas Pallava estaban en su
esplendor cuando llegaron a los animales, el gato astuto, el venado relajado y
los majestuosos elefantes en un rebaño. Restricciones de cánones, guiados
exclusivamente por la observación cuidadosa, los animales están vivos con su
individualidad. ¿Los Pallavas tienen una afinidad especial para elefantes, en
majestuosos andaduras olvidándose de su poder, o de pie solemnemente? Y ¿qué
pasa con su retozando terneros, bajo la protección de los padres? Uno puede ver
que los Pallavas sobresalieron en escultura elefante con abandono gay, y tal
vez nadie les puede sobresalir.
El corredor del templo de Sri Ekambareswarar, Kanchipuram
El Pallava comienza con una explosión,
firme y decidida. Y no hay ningún provisionalidad. Es cierto que han
experimentado. Pero, ¿quién más puede explorar excepto el que con una mente
abierta y curiosa? Empezaron con lo conocido, los templos de la cueva, pasó a
campos desconocidos, a los monolitos y los relieves al aire libre, todo
transcendentales. La iconografía Pallava marca el ritmo de sur de la India,
aunque las modificaciones fueron hechas en los últimos tiempos.
La gracia Pallava es un término que donaron a la estética de la escultura
India. La gracia de Pallava ha no ha igualado, ni mucho menos destacada! El
hecho de que la mayoría monumentos inacabados habla de la naturaleza
temperamental de los autores. ¿O sus artesanos? Aquí es un breve resumen de lo
que siguió el idioma Pallava.
Hacia
apreciar esculturas de Mahabalipuram
Existen ciertas convenciones seguido en
Mamallapuram. Pero estos no son estrictos. Un entendimiento podría ayudar a
apreciar las composiciones.
En grandes composiciones donde personajes
pertenecen a diferentes estaciones, se pueden discernir ciertas convenciones.
En la capa superior sería dioses y Ángeles del cielo, habitantes de la tierra
se veía en el medio y el nivel inferior retratan los habitantes del mundo
Abisal. Un ejemplo sería el panel de Varaha en el Varaha Mandapam.
Ciertos convenios también se emplean en
esculpir el aire, agua, cielo, etc.; aire por las líneas que se asemejan a los
contornos de un cúmulo de nubes, agua por un número de líneas onduladas, entre
las que se elaboran los brotes, flores, hojas de loto, animales acuáticos, las
montañas por una serie de cantos rodados apilados uno sobre el otro, etc. Esto
puede verse en las composiciones del Varaha Mandapam.
Esculturas de Mamallapuram en comparación con los posteriores
Aquí están algunas características que
diferencian a las esculturas de Mamallapuram de las posteriores. La cara sí
mismo se convierte en visiblemente redonda en el arte, mientras que es solución
oval. Mamallapuram narices son cortos y los labios más gruesos. Más tarde las
narices se convierten más nítidas, casi como una pirámide triangular atada por
uno de sus lados a la cara con el ápice hacia arriba. Los ojos de Mallai son
menos artificiales que no son desproporcionadamente largos. La barbilla se
muestra invariablemente prominentemente un poco más tarde, aunque es muy
inferior a lo que es exigido por arte precisa. Aunque completamente formado,
busto de la figura de Mamallapuram no es rígida y severa en sus contornos como
en los especímenes posteriores. Hay una fusión suave del tórax con el abdomen
en Mallai, mientras que más tarde es abrupto.
Penitencia de Arjun de Mahabharata
en Mahabalipuram
Respondiendo a la metáfora,
go-mukha-khanda ('torso-como-de-cabeza de la vaca'), el contorno del cuerpo se
asemeja a la cara de una vaca, con dos suaves curvas situadas a una distancia
uno del otro. En esculturas más adelante alguna gravedad puede ser notada.
También, más tarde los pliegues en el abdomen también trabajan de una manera
muy artificial que es a la vez dura y desagradable en efecto. Las extremidades,
que son naturales y flexible en Mamallapuram, están esculpidas más tarde con
contornos bruscos y severas.
En las primeras esculturas el arreglo
de la pañería es muy eficaz y natural, aunque convencional. Los dobleces y
pliegues delicadamente están funcionados y el vestido se muestra fluya
libremente hacia abajo los lados y en la persona de las figuras que lo ropa.
Pero el modo convencional de la formación y la disposición de los pliegues en
las muestras de mano de obra más adelante es muy llamativo artificial.
La escultura de Mamallapuram es una
delicia para una mente perspicaz.
El Shore Templo-templo de la playa: Mahabalipuram
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